Sejarah mencatat bahwa setiap revolusi pemikiran besar selalu dimulai dari sebuah lingkaran kecil. Socrates mengajar murid-murid aristokratnya di Athena, Vladimir Lenin merancang revolusi bersama para Bolshevik di pengasingan Swiss, dan di Mekkah abad ke-7, Nabi Muhammad Saw memulai misi kenabiannya dengan kelompok kecil yang sama.
Namun, yang membedakan Nabi Muhammad dengan Socrates maupun Lenini adalah sifat sosial pengikut awalnya. Mereka bukan aristokrat Athena yang berdebat di agora, juga bukan intelektual Bolshevik yang menyusun manifesto di kafe Zurich. Para pengikutnya adalah orang-orang paling rentan seperti perempuan, pedagang kecil, budak, anak-anak.
Manusia pertama yang menjawab seruan Ilahi ini adalah Khadijah, istri Nabi Saw. Dalam lembaran sejarah peradaban, peran istri seringkali terbatas sebagai pendukung emosional dari balik layar. Namun Khadijah melampaui itu semua. Tanpa kehadirannya, beban kenabian mungkin akan terasa berat sejak dini.
Tak lama setelah Khadijah, Waraqah ibn Nawfal dari golongan hanif menyusul memeluk Islam. Kehadiran Waraqah ibarat jembatan penghubung yang mengaitkan wahyu baru ini dengan tradisi monoteisme Ibrahim yang telah lama terlupakan. Keberadaannya membuktikan bahwa Islam merupakan penyempurna dari narasi ketuhanan yang telah berjalan sejak para nabi sebelumnya.
Gelombang berikutnya diisi oleh Abu Bakar, Ali bin Abi Thalib, dan Zayd ibn Haritsah. Dalam konteks masyarakat kesukuan Arab yang feodal dan patriarkal, komposisi lingkaran pertama pemeluk Islam ini sendiri sudah merupakan sebuah revolusi kecil. Mereka merepresentasikan seluruh strata sosial di mana Khadijah sebagai perempuan pertama, Abu Bakar sebagai lelaki dewasa pertama, Ali sebagai anak pertama, dan Zayd sebagai mantan budak pertama.
Keterwakilan elemen-elemen inti masyarakat ini menjadi isyarat jelas bahwa pesan risalah baru yang dibawa Nabi Saw ini bersifat universal, melampaui segala batasan usia, jenis kelamin, dan status sosial. Di antara keempat pilar awal itu, Abu Bakar muncul sebagai figur yang sekaligus menjadi jembatan dan akselerator dakwah.
Abu Bakar menempati posisi khusus dalam sejarah sebagai sahabat yang memperoleh gelar khalil dari Rasulullah Saw. Tidak kalah penting adalah peran beliau sebagai penggerak jaringan sosial. Kemampuannya menarik tokoh-tokoh kaliber seperti Sa’ad ibn Abi Waqqas, Utsman ibn Affan, Zubair ibn al-Awwam, dan Abdurrahman ibn ‘Auf menunjukkan kapasitasnya sebagai penghubung sosial. Dalam perspektif sosiologi gerakan, Abu Bakar berfungsi sebagai simpul strategis yang menghubungkan Nabi dengan potensi-potensi terbaik masyarakat Mekkah.
Berkat bergabungnya Sa’ad ibn Abi Waqqas, Utsman ibn Affan, Zubair ibn al-Awwam, dan Abdurrahman ibn ‘Auf, proses transformasi sosial yang dibawa Islam mengalami akselerasi yang begitu cepat. Masing-masing dari mereka memberikan kontribusi unik dalam membangun fondasi masyarakat Muslim awal. Kehadiran mereka meringankan jalan terjal dakwah Rasulullah Saw di masa-masa paling sulit.
Sa’ad ibn Abi Waqqas menjadi pahlawan perang dan penakluk Persia. Utsman ibn Affan menyumbangkan kekayaannya untuk dakwah dan menjadi penyusun mushaf Al-Qur’an. Zubair ibn al-Awwam menjadi panglima perang yang pemberani. Sementara itu, Abdurrahman ibn ‘Auf mengembangkan ekonomi masyarakat Muslim dengan keahlian bisnisnya.
Bagaimana jika kamu lahir pada masa itu? Bayangkan saja sejenak. Kamu lahir di Mekkah tahun 610 M, anak pedagang kecil di pasar Ukazh. Abu Bakar adalah sahabat ayahmu yang kaya dan terhormat, pada suatu sore menemui keluargamu. Dengan suara pelan ia berkata, “Muhammad telah menerima wahyu dari Allah. Beliau mengajak kita meninggalkan berhala dan menyembah Tuhan Yang Esa.”
Dalam banyak skenario kehidupan, kemungkinan besar kamu akan menolak. Bukan karena tidak mengenal Abu Bakar tapi karena risikonya begitu nyata. Jika kamu mengiyakan, besok pagi Quraisy bisa memboikot dagang ayahmu. Kabilahmu mungkin akan mengusirmu. Abu Jahal bisa mengancam nyawa keluargamu. Seperti kebanyakan pedagang Mekkah saat itu, kamu akan memilih diam dan cari aman, bukan bertindak benar dan membiarkan dirimu terancam.
Kita beruntung lahir di Indonesia 14 abad kemudian. Islam sudah sangat sangat mapan. Masjid megah ada di mana-mana, Al-Qur’an tercetak rapi, zakat diatur negara. Kita mewarisi keyakinan yang dulu harus dibayar dengan boikot tiga tahun, pengasingan ke Syi’ib Abu Thalib, dan air mata Khadijah yang menjual perhiasannya demi menyuapi kaum mukmin yang kelaparan.
Setelah menyentuh kalangan elite, pesan risalah yang dibawah Nabi Muhammad Saw ini justru menemukan resonansi terdalam di kalangan budak dan orang-orang tertindas seperti Bilal ibn Rabah, Khabbab ibn al-Aratt, dan Yasir ibn Amir termasuk istrinya Sumayyah binti al-Khayyat. Sementara itu, mualaf non-Makkah yang pertama memeluk Islam adalah ʿAmr ibn ʿAbasa, seorang Arab Yaman.
Bayangkan lagi, tapi kali ini lebih dalam. Kamu bukan anak pedagang, tapi budak di rumah Umayyah bin Khalaf. Nama panggilanmu “Ya Ghulam”, bukan nama asli. Pagi-pagi kamu menggosok kuda, dari siang sampai sore kamu menggembala kambing, malam-malam kamu tidur di kandang. Tidak ada waktu untuk dirimu sendiri, karena kamu sibuk menyenangkan tuanmu.
Lalu, datanglah sebuah kabar tentang seorang Nabi yang bersabda bahwa semua manusia setara di hadapan Tuhan Yang Satu, bahwa budak dan tuan sama derajatnya, yang membedakan adalah ketebalan iman dan takwanya. Suatu hari, Bilal, budak tetanggamu itu, berbisik di telingamu: “Ada Tuhan yang melihatmu, bukan tuanmu. Mari ikuti Muhammad Utusan Allah.”
Jika kamu mengiyakan, besok pagi kamu bisa ditarik ke padang pasir, ditindihi batu panas sampai tulang retak. Seperti Bilal. Atau mungkin seperti Sumayyah binti al-Khayyat yang ditusuk tombak karena mengucap “Ahad”. Seperti Khabbab ibn al-Aratt disiksa dengan bara api di punggungnya karena mengaji. Tapi jika kamu menolak? Kamu tetap jadi budak, hidup begitu-begitu saja, dan itu mungkin untuk selamanya.
Lalu, bandingkan dengan kita sekarang. Kita yang merdeka, yang bisa salat di masjid ber-AC dengan pakaian bersih, justru seringkali leha-leha. Kita menunda salat karena “sibuk”. Kita malas baca Al-Qur’an karena “capek”. Kita mewarisi kemudahan modern, tetapi justru kehilangan ruh pengorbanan yang dimiliki oleh para budak dan orang-orang tertindas yang pertama kali memeluk Islam itu.
Dan pada akhirnya, kita harus berdiri dengan penuh rasa bangga yang tak terhingga pada mereka sekaligus rasa syukur. Keberanian para generasi awal Islam inilah yang menjadi fondasi kokoh yang kita pijak hari ini. Mereka adalah bintang-bintang pertama yang menyinari kegelapan jahiliyah. Pengorbanan merekalah yang mengalirkan sungai rahmat ini hingga sampai ke zaman kita.
Referensi:
Yasir Qadhi, The Sīrah of the Prophet: A Contemporary and Original Analysis, Leicestershire: The Islamic Foundation, 2023.
