Setiap tahun, umat Islam di seluruh dunia melaksanakan kurban pada hari raya Idul Adha. Namun, di tengah praktik ibadah ini, muncul pertanyaan yang kerap mengemuka: bolehkah kurban dilakukan secara patungan, khususnya ketika jumlah peserta melebihi ketentuan syariat?
Dalam kitab-kitab fikih, ketentuan kurban kolektif telah dijelaskan dengan rinci. Satu ekor kambing hanya boleh dikurbankan untuk satu orang, satu ekor sapi atau kerbau untuk maksimal tujuh orang, dan satu ekor unta untuk maksimal sepuluh orang.
Ketentuan ini merujuk pada beberapa hadis sahih, di antaranya:
Hadis Jabir tentang kurban Aisyah:
عَنْ جَابِرٍ قَالَ ذَبَحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ عَائِشَةَ بَقَرَةً يَوْمَ النَّحَرِ [رواه مسلم]
“Dari Jabir, ia berkata: Rasulullah saw menyembelih seekor sapi untuk Aisyah pada hari nahar.” (H.R. Muslim No. 356).
Hadis Ibnu Abbas tentang kurban kolektif:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّفَرِ فَحَضَرَ اْلأَضْحَى فَاشْتَرَكْنَا فِي الْبَقَرَةِ سَبْعَةً وَفِي الْبَعِيْرِ عَشَرَةً [رواه الترمذي]
“Dari Ibnu Abbas, ia berkata: Kami bersama Rasulullah saw dalam perjalanan, lalu datang hari raya Adha, kami berpatungan menyembelih sapi untuk tujuh orang dan unta untuk sepuluh orang.” (H.R. at-Tirmidzi No. 1501).
Hadis-hadis ini menegaskan batasan jumlah peserta dalam kurban kolektif. Satu ekor sapi, misalnya, dibatasi untuk tujuh orang dengan syarat hewan yang dikurbankan memenuhi standar syariat, seperti sehat, cukup umur, dan tidak cacat. Ketentuan ini menjadi pedoman utama dalam praktik kurban kolektif.
Kurban atas Nama Keluarga dan Umat
Pertanyaan lain yang sering muncul adalah praktik kurban atas nama keluarga atau umat secara luas, sebagaimana dicontohkan Rasulullah saw. Dalam beberapa hadis, Rasulullah saw disebutkan berkurban tidak hanya untuk dirinya, tetapi juga untuk keluarga dan umatnya:
Hadis Aisyah tentang kurban Rasulullah:
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِكَبْشٍ أَقْرَنَ يَطَأُ فِي سَوَادٍ وَيَبْرُكُ فِي سَوَادٍ وَيَنْظُرُ فِي سَوَادٍ فَأُتِيَ بِهِ لِيُضَحِّيَ بِهِ… ثُمَّ قَالَ بِاسْمِ اللهِ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ثُمَّ ضَحَّى بِهِ [رواه مسلم]
“Dari Aisyah, Rasulullah saw menyembelih domba dan berdoa: “Dengan nama Allah, ya Allah, terimalah ini dari Muhammad, keluarga Muhammad, dan umat Muhammad”.” (H.R. Muslim No. 1967).
Hadis Jabir bin Abdullah:
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ… فَذَبَحَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ وَقَالَ: بِسْمِ اللهِ وَاللهُ أَكْبَرُ هَذَا عَنِّى وَعَمَّنْ لَمْ يُضَحِّ مِنْ أُمَّتِى [رواه أبو داود]
“Dari Jabir, Rasulullah saw menyembelih domba dan berucap: “Bismillah, Allahu Akbar, ini dariku dan dari umatku yang tidak berkurban” (H.R. Abu Dawud No. 2413).
Hadis Abu Ayyub al-Anshari:
عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ… قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يُضَحِّى بِالشَّاةِ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، فَيَأْكُلُونَ وَيُطْعِمُونَ… [رواه الترمذي]
“Dari Abu Ayyub, seseorang berkurban dengan seekor domba atas nama dirinya dan keluarganya, lalu mereka makan dan membagikannya.” (H.R. at-Tirmidzi No. 1141).
Hadis-hadis ini menunjukkan bahwa Rasulullah saw dan para sahabat memiliki kebiasaan berkurban atas nama keluarga, bahkan umat secara luas. Namun, perlu ditelaah makna “keluarga” (آل) dan “umat” (أمة) dalam konteks hadis tersebut.
Menurut kamus Lisan al-‘Arab, lafalāl dapat merujuk pada keluarga dekat (istri dan anak) atau pengikut secara umum. Sementara ummat dalam hadis merujuk pada pengikut Nabi Muhammad saw, khususnya mereka yang belum mampu berkurban.
Dengan demikian, kurban Rasulullah saw mencakup niat untuk keluarga dekatnya, namun pahalanya diharapkan mengalir kepada umat yang tidak mampu berkurban.
Kurban Kolektif Lebih dari Tujuh Orang
Praktik kurban kolektif dengan lebih dari tujuh orang untuk satu ekor sapi sering dilakukan di masyarakat, terutama dalam lingkup organisasi atau komunitas seperti Amal Usaha Muhammadiyah (AUM). Namun, apakah praktik ini sesuai dengan syariat?
Menurut ketentuan syariat, batasan tujuh orang untuk satu ekor sapi bersifat definitif berdasarkan hadis Ibnu Abbas di atas. Jika lebih dari tujuh orang berpatungan, akad kurban menjadi tidak sah kecuali ada pengecualian tertentu.
Salah satu pandangan yang muncul dalam sidang fatwa adalah bolehnya kurban sapi untuk lebih dari tujuh orang jika sapi tersebut berukuran besar dan harganya jauh di atas rata-rata. Pandangan ini merujuk pada hadis tentang unta jenis jazur (unta besar) yang boleh untuk sepuluh orang, bukan unta biasa (ba’ir).
Dengan analogi, sapi besar dengan harga, misalnya, Rp60 juta dapat digunakan untuk kurban kolektif hingga sepuluh orang, dengan iuran lebih besar per orang (misalnya Rp6 juta per orang) untuk menjamin kualitas dan kuantitas daging.
Namun, pandangan ini belum mencapai konsensus di kalangan ulama dan masih memerlukan pembahasan lebih lanjut.
Sebagai solusi sementara, jika peserta lebih dari tujuh orang, kelebihan peserta dapat bergabung dengan kelompok lain, seperti jamaah masjid atau tetangga. Alternatif lain, setiap individu dapat berkurban dengan seekor kambing, yang lebih sederhana dan sesuai syariat.
Praktik patungan kurban dalam jumlah besar, seperti ratusan orang, sering kali tidak memenuhi syarat sebagai kurban syar’i. Dalam kasus ini, akad kurban harus jelas: siapa sahibul kurban (pemilik kurban)?
Jika akad tidak definitif, misalnya hanya berupa iuran tanpa menentukan peserta kurban secara spesifik, maka ibadah tersebut tidak dianggap kurban, melainkan sedekah biasa. Solusi agar tetap menjadi kurban adalah dengan menentukan sahibul kurban secara bergilir di antara peserta iuran atau menghibahkan iuran kepada satu orang yang ditunjuk sebagai sahibul kurban.
Kesimpulan
Kurban kolektif diperbolehkan dengan batasan satu ekor kambing untuk satu orang, sapi untuk maksimal tujuh orang, dan unta untuk maksimal sepuluh orang, sebagaimana ditunjukkan dalam hadis-hadis sahih. Praktik kurban atas nama keluarga atau umat tetapi tidak mengubah ketentuan jumlah peserta.
Bagi masyarakat yang ingin melaksanakan kurban kolektif, penting untuk memastikan akad yang jelas dan sesuai syariat. Jika akad tidak memenuhi syarat kurban, maka praktik tersebut lebih tepat dikategorikan sebagai sedekah.
Referensi:
Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, “Satu Sapi Untuk Lebih dari Tujuh Orang, Kurban atau Sedekah Biasa?” dalam Majalah Suara Muhammadiyah No 10 Tahun 2020.
